２Ｏ１０．０２ 文化与历史 扎赉特博格达乌拉格达山神的演变 崔双海 （内蒙古师范大学，内蒙古呼和浩特０１００２２） 摘要：扎赉特博格达乌拉的山神在不同的历史时期有不同的变化，本文从历时的角度研究了山神信仰民俗的演变过程。 关键词：扎赉特；博格达乌拉山神；山神祭祀 中图分类号：Ｃ９５１ 文献标识码：Ａ 文章编号：１００９—８６３１（２０１０）０２—０１４３—０２ 一、扎赉特部及博格达乌拉的名称来源 学术界一直认为“扎赉特”来源于古代北方民族中的扎喇亦尔 部，而“扎喇亦尔部”在拉施特《史集》、《蒙古秘史》、《元 史》中“扎剌亦尔”一词来出现，在《圣武亲征录》中也记载着 “扎喇尔”。日本的蒙古史学家和田清博士也认为，《现在兴安岭 以东留下的札赉特名称，也确实间接和这札喇亦儿氏族的称谓有 关。因此，兴安岭以东地方和木华黎一族的关系极为密切……》 朝格满都拉、张图雅的《“扎赉特”一词的探源》一文中认为 “从蒙古语语法角度讲， ‘扎喇亦尔’一词表达时词尾加‘特’， 非常普遍……”。，扎赉特来自于扎喇亦尔。本人也同意以上观 。来“额客多延温都儿”用山名的形式被记载，也被简化成张穆在 《蒙古游牧记》中记载的“多云山”了。 斡赤斤的牧地临近的有呼伦贝尔地区的哈撒尔牧地和扎喇亦尔 人木华黎所得的“莎余尔合勒”（汉译为恩赐的意思）之地，哈刺 温山（兴安岭）以东地区和嫩江流域的牧地。扎喇亦尔人作为迭列 列斤蒙古，曾被土墩篾年次子海都汗所属并效力。铁木真统一蒙古 各部落时，木华黎为首的扎喇亦尔人付出了重要的努力。１２０６年大 蒙古国成立之后，成吉思汗将木华黎任命为左手万户。后来，部分 扎喇亦尔人留在原封地，而木华黎被封为太师国王之后全力经略中 原。他的实力逐渐南下是不可避免的。 延韦占三年（１３１６年）明朝在博格达乌拉地区设置了兀良哈千户 所来治理此地民众。后来，木华黎系后辽阳行省左丞相纳哈出不听 明朝的使唤。１３８７年，明朝派大军北上直攻纳哈出的主军。纳哈出 难以远避，亲自与明朝议和，属下２Ｏ余万人投降，众多属民被迁入 内地，南下的扎喇亦尔人融入到汉民众。而留在故乡的民众在在他 们的民俗生活中保留了传统的民俗文化。在他们的传说中博格达乌 拉的山神是扎喇亦尔人木华黎。这是第二次历史人物被神化并赋予 了博格达乌拉山神的地位。现在，在扎赉特地区的民众普遍认为扎 赉特博格达乌拉山神是木华黎的化身。这说明着历史人物在当地的 民俗生活中以口心相传或者以历时的记忆保存了下来，足以说明山 神信仰的民俗生活中对信仰和信仰对象方面人们在寻找的是历时的 记忆，而不是盲目的迷信，这里涵盖着对祖先的尊敬和崇拜。 从此看出扎赉特博格达乌拉地区是处在三个“忽必”牧地的交 界处。大蒙古国的民俗文化影响着各地区的民俗生活，从此走向了 同化的民俗生活。其当地的民俗应该从地域性特点逐渐转变为最为 普世的现象。但是，元朝时期两个强大的势力一一斡赤斤和木华黎 的统治从博格达乌拉地区被消弱并逐渐消失。只有一些小部分的扎 喇亦尔人和兀良哈人留在此地，繁衍生息。这是从民俗时间空间的 角度来讲，时间在流失，空间依然存在，这样历时的空间当中，民 俗主体因战争、迁徙、死亡等历史事件在循环、补充、交替，最终 融合。然而，民俗生活的继续始终没有停止。 点。那么，说到扎喇亦尔部不得不提起成吉思汗统一蒙古高原各部 落，乃至统治疆界横跨欧亚大陆的伟业中效有汗马功劳的四杰之一 木华黎。《元史》中记载有“木华黎，札刺兄氏，世居阿难水东” 。大蒙古帝国成立之后，木华黎作为开国功臣，成吉思汗封他为 万户官，成吉思汗西征之前封他为国王，并交重任，攻打南宋。木 华黎攻打南宋期间身患重病身亡，他的子孙继父业，继续攻打南 。宋。 博格达乌拉（汉译为神山），是张穆《蒙古游牧记》中记载的 “多云山”和《华夷译语》中记载的“额客多延温都儿”，元代至 清初被称为朵云温都儿。 “清乾隆年间被称作为尊称为乌力吉朝格 图乌拉，藏语称其为拉喜扎力布，意指吉祥的神。” “以至于他 们一般在谈话中从不直接谈到这些山脉的真实名字”０，为了忌讳 直呼山的名字，人们称其为博格达乌拉。 二、蒙元时期的扎赉特地区及博格达乌拉诸山神 大蒙古国建立后，成吉思汗给诸弟、诸子分配了“分子”（蒙 古语为“忽必”）。斡赤斤是成吉思汗的最小的弟弟，按照蒙古人 的习俗作为“守灶之人”与母亲诃额伦共同分得１００００￣户，驻牧 在包括绰尔河、归流河、洮尔河流域在内的哈拉哈河以东地区。笔 者认为，《华夷译语》中所记载的“额客多延温都儿”（指的是博格 达乌拉）这一说法就在这个时候所形成。蒙古语的“额客”汉译为母 亲， “多延”是祭祀的意思，而“温都尔”一词在很多些地方是山 的别称。三个词连接起来叫作“祭祀母亲的山”。指的是祭祀诃额 伦母亲的山。可想而知，这一名称在诃额伦母亲去世之后所形成。 我们知道也速该把秃尔之妻、成吉思汗的母亲诃额伦夫人在蒙古族 历史上，是位杰出妇女、伟大的母亲。在也速该把秃尔被塔塔尔人 毒死之后，乞颜部陷入了困境，她曾带着孩子们上山采野果、野 菜，下河捕鱼虾度过了最危难的时期并把孩子们教育成身怀谋略的 政治家。在大蒙古国建立之前的战乱中，她把幸存的孤ＪＬｆｆｌ收养成 人。这些孩子得到了她亲生孩子般的待遇，长大后都成为了国家栋 梁之才。当时，诃额伦夫人的名声和威望无人不揭晓，无人不尊 重，在《蒙古秘史》里多处有她的赞扬和尊崇的语句。诃额伦夫人 去世之后，在绰尔河流域、博格达乌拉地区生活的黄金家族和民众 在当时的民俗生活中表达对她的思念和崇拜之心是毋庸置疑的。 “人的灵魂一旦脱离了肉体，部分偶然一点一点地被招引进神物的 范围，这样最后被神化了” ，诃额伦夫人的灵魂也被神化，赋予 了博格达乌拉山神的地位。但这一时期的山神形象没被后人所记是 因为，马克斯・缪勒认为的那样“神化了的人一般都是不完全的 神、半神，各民族的人们一直能把他们和真正的神区别开”０。后 三、科尔沁人迁入嫩江流域及博格达乌拉山神祭祀的 产生 随着朵颜卫的瓦解，成吉思汗二弟哈布图・哈撒尔及其后裔所 属科尔沁部，从呼伦贝尔地区南迁。而哈布图・哈撒尔后裔图美尼 雅齐长子圭蒙克塔斯哈喇属民迁至嫩江流域住牧。到圭蒙克塔斯哈 喇儿子博第达喇时，以河为界将牧地分给诸子、侄子，开始有了科 尔沁十部。博第达喇第九子阿民分得扎赉特部，清朝时期嫩科尔沁 十旗中的扎赉特部从此开始。学者们认为当时的扎喇亦尔人的数量 远比兀良哈人多，所以把所属部落称之为“扎赉特部”。清朝乾隆 五十一年（１７８６年），旗扎萨克贝勒玛什巴图王爷）派人去拉萨请 山神，将“朵云温都尔”山命名为“乌力吉朝克图乌拉”（意为吉 祥如意的神主，民众普遍称之为博格达乌拉）开始进行了山神祭祀 活动。从此，围绕着博格达乌拉山神为主神形成了宝日白达孙敖包 之神、阿拉坦珠日和（如今的景星山）山神、额勒楚代山神、楚伦 浩特（如今的石老爷）。山神等形成了山神体系。当时的博格达乌 拉祭祀的民俗事像无从考证，本文在这方面的设计较少。不过，从 博格达乌拉的历史沿革来看，当时的民俗生活从大蒙古国成立以来 （下转第１１２页） 作者简介：崔双海，内蒙古师范大学社会学民俗学学院硕士研究生。 １４３ 教育论坛 大开发・中 ２０１ ０ ０２ 课程实施过程中扬长避短、并存共用，以便更好地指导教学活动， 促进幼儿全面健康的发展。 １．在课程预设的基础上，培养幼儿教师的生成意识 教育是一种有目的、有计划的活动，因此我们不能完全抛开预 设谈生成。不管教师在设计预设活动前对幼儿的兴趣和经验有多了 解，预设有多全面，都不可能完全适应幼儿的动态发展，所以说预 设是相对的。这就要求幼儿教师在预设基础上，培养生成意识。其 关键在于教师要善于捕捉幼儿有价值、有意义、能激起更多幼儿兴 趣的生成点，并根据幼儿的生成点、兴趣与需要再预设下一个活 动，然后在此基础上再引发幼儿下一次的生成点，以此类推。预设 中有生成，生成中有预设，教师的预设和幼儿的生成不断地循环往 复，使课程预设和生成都处在一个动态的变化过程中。 ２．在实施预设课程过程中，根据幼儿兴趣和需要进行价值判断 教师在预设课程时，设计应考虑周到，留下弹性空间，当遇到 幼儿自己生成的内容时可以从中捕捉到幼儿的兴趣和需要，其中关 键在于教师要学会根据幼儿兴趣和需要进行价值判断。 所谓价值判断是指教师对所观察到的幼儿的兴趣和需要与课程 目标和内容的关系进行分析，能够有利于达成课程目标或促进幼儿 发展的内容才是有价值的。对幼儿生成的问题进行价傅判断，一般 有以下三种情况： （１）若判断生成的问题是有价值的或和预设课程相关的，并且 条件允许的话可以即时兑现，甚至可以放弃原来计划即时生成活动。 （２）若判断生成的问题是有价值的，但条件尚不成熟，就可 在生成的基础上预设下一相关的有价值的课程。 （３）若判断幼儿生成的问题无价值，教师不防采取暂时忽略 的对策。 当然，对幼儿兴趣和需要进行价值判断往往需要教师具有灵活 的教育机制，不断调整活动目标和内容，以便于更好地生成课程。 ３．建立平等对话的师幼关系，发展生成课程能力 师幼互动存在于幼儿园一日生活各环节的方方面面，包括学习 活动、游戏活动及生成活动。教师与幼儿的沟通交流随时都会发 （上接第１２７页） ｐａｇｅ＝ｐａｇｅＸｍ１．ｉｆｒｓｔＣｈｉｌｄ．ａｔｔｒｉｂｕｔｅｓ．ｐａｇｅ；，，获取当前页 ｝ ） 生，因此在这过程中就孕育着生成课程的时机。我们应该建立一种 平等、对话的师幼关系，教师与幼儿是共同参与、相互合作、彼此 投入的关系，在此基础上发展生成课程能力。这就要求教师应适时 调整自己的角色地位，首先成为一个倾听者，以关怀、接纳的态度 与每一个幼儿交往，随时倾听他们的想法和感受，从中发现幼儿的 兴趣点并进行价值判断，以便生成有意义、有价值的幼儿园课程； 其次教师应该成为观察者，教师应学会关注幼儿在教学和日常活动 中的表现和反应，敏锐体察幼儿的兴趣、需要，用善于发现的眼光 心态促进生成课程的发生；另外，教师要成为幼儿活动的支持者， 对幼儿的兴趣和需要，用赞许、肯定、好奇的语言支持幼儿进行更 深一步的探索；除此之外，教师要成为幼儿活动的参与者，以热情 饱满的态度参与到幼儿的活动中，成为他们中的一分子，以便更好 地走进幼儿的心灵世界，接近、了解幼儿；最后，教师要发挥其引 导者的重要角色，在观察、倾听、支持、参与的基础上，诱导幼儿 生成的活动向有意义、有价值的方向发展，这种活动才是真正意义 上的生成课程。 参考文献： 【ｌ】伊丽莎白・琼斯，约翰・尼莫生成课程［Ｍ】．周欣等译．上海：华 东师范大学出版社，２００４ ｆ２１朱家雄．幼儿园课程ｆＭ】．上海：华东师范大学出版社，２００３． 【３］唐淑．幼儿园课程研究与实践【Ｍ】．南京：南京师范大学出版 社。２００２． ｆ４１王春燕．对幼儿园课程预设与生成统一的思考【７１．早期教 育，２００４（８）． ［５】冯晓霞．生成课程与预设课程【Ｉ】．早期教育，２００１（８）． 【６】卜湘玲．生成课程与预设课程之比较及其反思Ｕ】．重庆职业术 学院学报，２００５（７）． 【７］于冬青．幼儿园生成课程及实施策略研究【Ｄ】－东北师范大学硕 士学位论文，２００２（５）． ［８】夏如渡．幼儿园生成课程实施策略的研究ｆＤ】．华东师范大学硕 士学位论文． ｉｆ（！ｐａｇｅ）／／￣始页码为第一页 ｐａｇｅ＝ｌ； ｓｅｔｘｍｌ（ｐａｇｅ）；／／￣始第一页内容 ｐｒｅｓｅｔｘｍｌｂｔｎ．ｏｎＲｅｌｅａｓｅ＝ｆｕｎｃｔｉｏｎ０｛ ｓｅｔｘｍｌ（ｐａｇｅ＊１—１）；／／向前翻页，读取内容 ） ｎｅｘｔｂｔｎ．ｏｎＲｅｌｅａｓｅ＝ｆｕｎｃｔｉｏｎ０ｆ 发具有高度互动性、丰富用户体验以及功能强大的ＲＩＡ的追求是 不变的。有理由相信，随着Ｆｌａｓｈ以及ＦｌａｓｈＰｌａｙｅｒ￣版本的不断推 出，拥有成熟技术和极高市场占有率的Ｆｌａｓｈ客户端将会在ＲＩＡ道路 上越走越远。 参考文献： 【１］钟志强．基于ｘＭ啵术的网络课件设计分析Ⅲ．鞍山师范学院 学报，２００３（５）． ［２Ｊ李毅，杨善林，刘业政．基于ＸＭＬ的网络课件环境中搜索引擎 的实现． 『３１ Ｍａｃｒｏｍｅｄｉａ Ｆｌａｓｈ Ｐｒｏｆｅｓｓｉｏｎａｌ ８帮助文档，２００５． ｓｅｔｘｍｌ（ｐａｇｅ＊１＋１）；／／１￣后翻页，读取内容 ｝ 六、结束语 ＲＩＡ的应用的广泛普及还需要走很长的路。但是，人们对开 （上接第１４３页 【４】杨靖宇，李莹，谢超．基于Ｆｌａｓｈ＋ＸＭＬ＋ＡＳＰ￣术的互动式网络 地图构建Ｕ］．测绘科学，２００９（４）． ［５】陈玲．基于Ｆｌａｓｈ的ＷｅｂＧＩＳ体系研究及与虚拟场景集成应用 【Ｄ】．首都师范大学硕士学位论文，２００７． 出现了普世的现象，与蒙古高原上很多地方山神祭祀的民俗事像大 同小异。 注释； ①（日）和田清，潘世宪译：明代蒙古史论集（上册），商务印书 馆．１９８４：９８． ⑦布林・莫利斯著．宗教人类学，王志远主编，周国黎译，北京： 今日中国出版社，１９９２：１３０． ⑧乌云毕力格、白拉都格其主编．蒙古史纲要，内蒙古人民出版 社，２００６：９０． ⑨鸟力吉．扎赉特历史与文化，呼和浩特：内蒙古教育出版社， ２００７：３８４－３８５． ②扎赉特旗政协．扎赉特文史第五辑，６６页． ③明・宋濂等著：元史。一百一十九列传第六． ④扎赉特旗政协．扎赉特文史第四辑，第１８２页． ⑤（意）图齐、（德）海西席著．西藏和蒙古的宗教，第４９６，耿升译，王 尧校订．天津：天津古籍出版社，１９８９． ⑥［法】Ｅ・杜尔干著．宗教生活的初级形式，第８１页，林宗锦、彭守 义译，林耀华校，北京：中央民族大学出版社出版． １】２ 参考文献： 【１】鸟丙安．中国民俗学【Ｍ】．沈阳：辽宁大学出版社，１９９９． 【２】哈・丹碧扎拉桑．蒙古民俗学【Ｍ】．沈阳：辽宁人民出版社， １９９５． 『３高丙中．３］民俗文化与民俗生活【Ｍ】．北京：中国社会科学出版 社。１９９４．