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刘勰的《文心雕龙》（以下简称《文》）是中国文艺理论史上的巨著，“龙学”作为一门久盛不衰的显学，近百年来取得了丰硕成果，一部三万七千多字的论著，却拥有350余部研究专著，6000多篇相关论文，真可谓洋洋大观、汗牛充栋。本文仅对2000-2010年间关于《文心雕龙》研究的硕士论文以及部分期刊论文进行初步综述，以便了解近年来“龙学”的新动向和新成果。
我依据近十年对《文》的研究论文的研究角度来分类整理，如下：
一．生态学的角度
从生态学的角度研究《文》，应该说是比较新颖的，在国内，研究《文心雕龙》的生态思想的论文已有一些：如岑琳的《〈文心雕龙〉的生态学解读》（2007）；吴建民的《论〈文心雕龙·养气〉篇的文艺生态思想》（2005）；朱绣慧的《论刘勰“情以物迁，辞以情发”的生态文艺观》（2005）；孙媛，王志奎的《论〈原道〉篇体现的古典生态智慧》（2006）。相关的论文还有朱贺琴的《试论〈文心雕龙·明诗〉与〈诗品〉的生态诗学观》（2004）邱紫华的《自然生命理念是中国美学和文论的逻辑起点》吴建民的《中国古代文论的生态学特点》（2003），以上的论文都从《文心雕龙》的某一篇来论述其中的生态思想，论述较为到位，但是比较零碎，不成系统。
游庆超《论〈文心雕龙〉的生态思想》（2009）则比较系统的阐述了《文》所蕴含的“天人合一”的自然生态思想和“才性异”、“文如其人”的精神生态思想。
唐志远《 试论〈文心雕龙〉的生态诗学意识》 （2008）认为《文心雕龙》在“天人合一”的思想基础上作了合乎逻辑的推衍，将天与人的贯通进一步延伸到本于人心的文学，天地、自然与人文融合无间，第一次在理论形态上将文学纳入了天人合一的循环系统之中，是对天人合一思想的进一步发展和完善，从而为生态诗学的构建奠定了坚实的理论基础。
二．比较的角度
冉思玮《〈文心雕龙〉与英美新批评异同比较举隅》（2008）从批评标准、批评方法两个方面寻找中西的共同“诗心”，同时分析了两者的“异质性”，指出异的原因是东西文化“模子”的迥异。
朱湘铭《〈文心雕龙〉与〈诗品〉的比较研究》（2007）对《文》和《诗品》的文学本体论、创作论、审美论以及批评论进行具体比较分析。
三．文学传播的角度
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刘兆猿《〈文心雕龙〉在南北朝时期的传播与影响》（2009）以《文选》、《诗品》、《颜氏家训》三部论著为例分析《文心雕龙》在南北朝时期的传播的影响，同时也分析它们在文学传播中如何相互感染、融合和升华。
四．文体论的角度
据《文心雕龙研究史》等研究资料统计，文体论的单篇研究主要集中在《明诗》、《乐府》、《诠赋》、《论说》、《史传》等几篇上。
李婧的硕士论文《〈文心雕龙〉文体论渊源考》﹙2008﹚详细地梳理了汉魏六朝文体论对《文心雕龙》文体论的影响。
范英梅《〈文心雕龙·诠赋〉篇魏晋八家评语疏证》﹙2009﹚则选取《文心雕龙·诠赋》中刘勰对王粲等魏晋八位作家的评语进行疏证。
周家福《〈文心雕龙〉文体论研究》从文体论的界定、内容和特质对《文心雕龙》文体论进行系统研究，并指出《文心雕龙》文体论创作的主要思想是“中和”，其理论价值在于“深得文理”。
莫恒全《从“文体论”看<文心雕龙>的学术性质》﹙2002﹚和《<文心雕龙>文体论的价值和意义》（2003），分析指出《文心雕龙》的文体论部分是构成《文心雕龙》整个理论体系的基石。
杨清之《形名学的复兴与刘勰的“论文叙笔”》 ﹙2003﹚，认为刘勰《文心雕龙》“文叙笔”时，运用了形名学方法。
杨爱君《〈文心雕龙〉文体论之再认识》﹙2004﹚，确定了《心雕龙》全书的本体性质为一部“写作理论”著作而不纯然是一部“文学理论评”著作。 岳进《〈文心雕龙〉赋论研究》﹙2005﹚认为刘勰对赋体源流、类别、结构与发展的论述既是对前代赋论的继承，也是其“通变”观念的具体运用。
褚亚申《略论〈文心雕龙〉应用文体理论和现代意义》﹙2008﹚认为《文》文体论在全书中居基础性地位，并对分析其对应用文体的理论贡献和现代意义。
五．辨要类的角度
所谓辨要类，就是对“龙学”史上有影响力的著作进行的研究，通俗的说，就是研究的研究，如：
赵欣然的《吴林伯〈‘文心雕龙’义疏〉创作论辨要》（2009）从创作论的角度，分析了“养气”“风骨”“总术”的源流，指出主流的说法，然后通过对吴林伯的观点的辨要，揭示《文心雕龙义疏》中提出的有关创作的理论主张和吴林伯先生的独到见解。
张慧磊《张少康〈文心雕龙新探〉辩要》（2008）则从创作论的角度，体性
张少康等：《文心雕龙研究史》，北京大学出版社，2001年，第467页
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论、情采论、通变论三个方面，提出写作的原则，并对《新探》的研究方法与研究特色的优长做出梳理，指出其不足。
张霞云的《论杨明照的〈文心雕龙〉研究》（2002）研究了杨明照对《文》的文本校注和思想探讨，总结了杨明照研究《文》的成果。
范伟军《论牟世金的〈文心雕龙〉研究》（2003）对牟世金的成果与其他“龙学”专家的相关成果进行了比较分析，指出其特点与突破之处，最后总结了他的《文心》理论研究成果。
白建忠的《〈文心雕龙〉杨批中的创作论研究——兼及杨评〈文心雕龙〉中的五色圈点》（2004）从文思论、文质论及通变论三个方面分析了杨慎文艺观。 何颖的《〈文心雕龙〉纪评中的创作论研究》（2004）从通过对片断的、点悟式的评点，梳理并总结出他的创作论思想。
除此之外，还有王凤英的《〈文心雕龙〉刘释中的创作论辩要》（2006）；《〈文心雕龙〉范注中的文术论辩要》（2006）；张昶、周振甫《〈文心雕龙注释〉辩要》（2007）；孙玮志《牟世金〈文心雕龙研究〉辨要》（2007）；孙俊秀《王运熙〈文心雕龙探索〉辨要》（2007）；王学敏 《王更生〈文心雕龙研究〉辩要》（2008）； 周春来《王元化〈文心雕龙讲疏〉创作论辩要》（2008）；朱吉勒《郭晋稀〈文心雕龙注释〉辩要》（2008）；郭艳珠《林杉和徐复观关于〈文心雕龙文〉体观之比较》（2009）孔祥丽《〈文心雕龙札记〉中的“为文之术”研究》﹙2004﹚等硕士论文。
六．修辞学的角度
陈丹霞《刘勰与〈文心雕龙〉的修辞构建》﹙2008﹚分析和阐述表明《文心雕龙》对理论、修辞思想和修辞实践都提出了系统的阐述，是我国修辞理论发展的一个 的里程碑。
李晓光《刘勰〈文心雕龙〉修辞内容研究》﹙2008﹚则具体地分析了《文心雕龙》提出的一系列有关修辞学的理论问题。
张国华的《〈文心雕龙〉的修辞观》(2004)从修辞理论和方法的角度阐述了刘鳃的修辞观;
谭勇民的《论刘魏的修辞学理论》(2004)从语言因素、修辞的作用和原则、文体和语言风格、字句篇章、修辞手法五个方面解读了《文心雕龙》的修辞学意义。
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七．写作学和语用学的角度
杜娟《〈文心雕龙〉“才童学文”论要》﹙2007﹚撷取了《文心雕龙》中对“才 童”而言至为重要的三个问题：写作有术；术里以体制为重；术和体制的学习必以写作素质的培养为基础，并以此理论为指导，解决当今写作学习中的实际问题。
杨丽萍《〈文心雕龙〉言意观的语用学分析》﹙2006﹚从语用学的角度分析刘腮“言尽意”和“言不尽意”的原因，并对“义生文外”现象进行了分析。
陈杰《刘勰〈文心雕龙〉的语用思想》﹙2007﹚从言意、语境和言语风格三个方面分析了刘勰的语用思想。
李源《〈文心雕龙〉的写作之道及其现代意义》﹙2005﹚认为刘勰建构“道学术三位一体”的写作之道，对现代写作学有指导意义。
八．影响和关系的角度
所谓影响和关系研究，在此特指对刘勰的《文》有影响和有关系的文本和思想方面的研究。如：
邵晓岚 《〈文心雕龙〉所受诗经影响之研究》﹙2008﹚认为《诗经》对《文》的影响有文学的成分也有经学的成分。
张晓峰《尚书经传对〈文心雕龙〉的影响》﹙2008﹚认为《尚书》对《文》的文体分类原则、“文体本色论”以及文学研究的理论基础都有影响并分析其影响。
九．文献学的角度
王小范《〈文心雕龙〉与道家关系的文献学考察》﹙2007﹚运用文献学方法分析《文心雕龙》与道家文献的文本关联，总括其基本类型，揭示了《文心雕龙》与道家思想的关系。
刘静《对〈文心雕龙〉的文献学研究》﹙2006﹚认为《文心雕龙》不仅谈创作论、批评论，还涉及到我国古代典籍文献的分类，各类文献的源起和发展演变等问题，并予以研究分析。
十．阅读学的角度
何欢兰《刘勰〈文心雕龙〉阅读思想研究》﹙2005﹚将刘勰《文心雕龙》的阅读思想概括为阅读主体论、阅读客体论、阅读过程论、阅读方法论、阅读标准论等五方面，并针对当今语文阅读教学存在的问题，提出了三种阅读教学策略。
十一、语言和结构的角度
江云《〈文心雕龙〉的骈偶研究》﹙2006﹚分析了《文》骈偶的句法结构、艺
术特色、功能和艺术效果，纠正了对骈偶的片面认识。
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周俏娜《翻译规范与策略——〈文心雕龙〉两英译本比较》﹙2008﹚指出杨国斌的译本是重源语文本，采取的翻译策略是倾向于充分性，译文给目标语读者留下了想象汉语言文化的空间。宇文所安的译本是重目标语，采取的翻译策略是倾向于可接受性，译文通俗易懂，很符合目的语读者的阅读习惯和理解模式。
蒋哲杰《〈文心雕龙〉骈句的英译研究》﹙2009﹚对三个《文》的英语全译本进
行分析，并归纳出影响译文对仗性的因素并分析其原因，在此基础上为翻译提出建议。
路舒程《〈文心雕龙〉隐喻结构研究》﹙2010﹚本文分别从三个方面来论述《文心雕龙》的“天一人一文合一”的“宏隐喻”结构，“原始要终”的史学结构，“文”与“人”的隐喻结构。
蔡树才《〈文心雕龙〉语词考释》﹙2004﹚运用实证方法对“气”“ 风骨”“ 神韵”“ 德”“ 形似”等语词进行了考释。
周东平《“原道”与“原心”——〈 文心雕龙〉理论基础剖析》﹙2007﹚分析了原道的概念，指出了刘勰潜在的“原心”理论。
总之，从研究《文》的硕士论文来看，研究的角度不断的开拓，如写作学，修辞学，阅读学等等，而且更多的注重用实证的方法来研究，突破了用主观演绎和感悟式解读，所以他们的研究是踏实和有意义的。然而也应该看到，90年代以来，“龙学”比起之前显出了衰微的迹象，特别是出现了许多研究的研究，同时也是“龙学”成熟的标志。
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