人性的自私

第一课：

人性自私

人性自私，是人的一大特点。休谟说：“人性就是自私”。李宗吾在《厚黑学》中提出：遍世界寻不出公字。通常所谓公，是划了范围的，范围之内谓之公，范围之外谓之私。这其中所说的划了范围的是指以自身为圆心的圈圈。并且李宗吾还举了一些实实在在的例子说明这一特性的存在。例如：猫咬伤人，人见了肯定会同情人，而怨恨猫，因为人与人是同类。这也是为什么“人皆有恻隐之心”的原因。之后猫被车压死了。人见了肯定会同情猫，而怨恨车，因为人和猫都是动物，有生命的，而车没有；不久车突然起火烧毁了，人肯定是同情车，而怨恨火，因为车融入了人的劳动，而火没有。扪心自问，确实如此。

然而，现在一说到人性自私，很多人就会想到许多黑暗的东西，其实这是人类求生存本性的必然结果，无任何褒贬成分，客观来说任何人都是自私的。所谓自私，是指把自己放到第一位，首先考虑的是自己的利益和感受。自私是中性的，光是自私，是不能够决定善与恶的。善与恶还需要用理性来区分。理性的自私，为善。非理性的自私，为恶。理性，是基于事实和逻辑的决策。非理性，则要么违反事实，要么违反逻辑。理性的自私，其目的是能够有更多的时间做让自己快乐的事情，花更少的时间处理带给自己痛苦的事情。只顾自己，完全不顾他人，通常这就是一种非理性的自私。因为完全不顾他人，有可能带给自己痛苦。是否要顾及他人，需要具体问题具体分析，遵循理性的决策，做对于自己更加有利的事情。

其实，自私与助人并不矛盾。帮助别人给自己带来快乐，同样的帮助别人也可能带给自己痛苦。帮还是不帮，依据是自己的利益和感受以及理性的分析。那种不顾一切，完全的利他的人是非理性的。

人性自私论，是衡量一切制度的基本前提。制度的建立，制度的修改，制度的完善，制度的执行，制度的废除，无不涉及到人。而人是自私的，并且这样的自私有理性与非理性之分。当制度是建立非理性的基础上的，那么这个制度就是的。当制度是建立在理性的基础上的，那么这个制度就是正义的。

的制度，其基本的特征就是非理性。非理性就意味着抹杀事实，违反逻辑。人性是自私的，这个是普遍的事实。那种极力否定人性自私，并且把非理性的自私作为自私的唯一含义的论点，是极其狭隘的。因为自私本身是中性的。非理性的自私是不好的，但建立在理性基础上的自私，却是善的，是实现个体幸福的前提条件。

当我们用人性自私论去衡量任何制度的时候，我们就有了一个可靠的事实依据。那就是任何人都是自私的。因为任何人都是自私的，所以任何制度的建立和执行，都要抱着挑剔和怀疑的态度，首先要把自己放在第一位，承认自己自私，也承认对方自私。在彼此都自私的前提下，依据理性的决策，获得一个满意的决策方案。

人性自私论，是政治社会学的最根本的前提。也是个人谋求幸福的基本出发点。没有建立这个观点的人，虽然常常都是按照自私的立场处理事情的，但不保证他能够作到理性。现实是人们常常自私而且非理性。只有那些自私而自觉理性的人，才能够幸福快乐，对自己也对他人有好处，并且对所处的社会有益处，从而为社会减少负担。

当我们认识到彼此都自私，我们就开始为自己负责了。别人没有义务帮助你，除非别人帮助你是别人处于实现他自己的目的和心理感受。你为你自己负责。于是人性自私论导致人自立精神的产生。

如上面所说，可以说人性自私论所引发的结论，是极其理性的，而任何理论，只有建

立在人性自私论基础上面的，才可能有科学的意义。

对于我们所处的文化，人性自私论反映的是事实的，但某些人却是要极力掩饰和歪曲的。人性自私论，一个简单而又根本的出发点。对于社会性的理论来说，是具有根本意义的前提，否定人性自私论，一切社会理论的探讨就都没有意义了。

下面 让我们来看一些实实在在的例子：

1、 发生交通事故，司机旁边的座位上的人的死亡率远高于司机。

摘录：有调查显示，发生重大交通事故时，系安全带的司机死亡率为30．4％，副座乘客的死亡率为46．4％，而没有系安全带的副座乘客死亡率为53．6％。

不少人存有侥幸心理，认为出租车在市区行驶，速度最多在30公里／时，不会有危险。其实，真正发生事故时，瞬间时速往往达到50公里以上。在这样的速度下，处于副驾驶位置的乘客死亡率更高。

还有人认为，有安全气囊保护，即使遭遇车祸也能脱险。有关专家强调，不要过分迷信安全气囊，即便安全气囊在高速碰撞下完全打开，它瞬时的爆发力也会使驾驶员和乘客的胸腹部受伤。实验证明，最安全的位子是后排的中间，有人把这个座位称为小汽车的“黄金座位”，其后依次为驾驶员后边的座位、后排的另一侧座位，安全性能最差的就是副驾驶座位。

最后，上海大众福州特约维修站提醒大家，坐车时，尽量不要和司机聊天，也不要吃东西；在汽车急转弯时，应该注意保持好平衡，不要随意转动脖子，防止扭伤。（化石） —

—摘自《福州日报》电子版

这是一篇插有广告的公益文字，但从资料里我们看到了，灾难来临时，人的本能反应是保护自己，往往把自己安全放在第一位。

2、 岳飞之死。

史料记载：北宋末期，金国突然大举进攻北宋，包围北京城，生擒徽钦二帝。仅存的皇子——赵构，被一路追杀，曾经一度在海上漂泊。而后在众臣的扶持下，建立了南宋。然而金兵的进攻绵绵不断，意在灭亡南宋。

绍兴十年（1140年），金朝撕毁协约，重新攻占陕西、河南之地。金军主帅完颜宗弼（兀术）先在开封正南的顺昌败于刘锜所部的“八字军”，再于开封西南的郾城和颖昌，在女真精锐所拿手的骑兵对阵中两次败于岳飞的岳家军，只在开封东南面的淮西亳州、宿州一带战胜了宋军中最弱的张俊一军，在宋高宗以“十二道金牌”召回岳家军前，金军已被压缩到开封东部和北部，北复中原是胜利在望。

绍兴十一年（1141年）二月，金熙宗对南宋示好，将死去的宋徽宗追封为天水郡王，将在押的宋钦宗封为天水郡公。第一提高了级别，原来封徽宗为二品昏德公，追封郡王升为一品，原来封钦宗为三品重昏侯，现封公爵升为二品。第二是去掉了原封号中的污侮含义。第三是以赵姓天水族望之郡作为封号，以示尊重。同时，在宋军中最强大的岳家军根本未参战的情况下，完颜宗弼的金国最精锐的又在淮西柘皋先败于张俊部下杨沂中和刘锜的联军，后来虽然因为张俊抢功调走刘锜，完颜宗弼在濠州胜宋军中最弱的张俊一军，但由于韩世忠军和岳家军赶到，完颜宗弼不得不退军北上。

四月下旬，赵构解除了岳飞、韩世忠、刘锜、杨沂中、张俊等大将的兵权，为《绍兴和议》做好了准备。十月，南宋派魏良臣赴金，提出要议和。

十一月，金国派萧毅、邢具瞻为审议使，随魏良臣回南宋，提出议和条件。此时赵构生母韦氏托人将一封信送到赵构手里。‘洪皓在燕，求得（韦）后书，遣李微持归。帝大喜曰：“遣使百辈，不如一书。”遂加（李）微官。金人遣萧毅、邢具瞻来议和，帝曰：“朕有天下，而养不及亲。徽宗无及矣！今立誓信，当明言归我（韦）太后，朕不耻和。不然，朕不惮用兵！”（“我拥有天下，但却不能赡养亲人，我父亲徽宗已经死了！现在我发誓，我要公开要求金国归还我母亲韦太后，我不以议和为耻。不然的话，我不怕向金国用兵！”），萧毅等还，帝又语之曰：“（韦）太后果还，自当谨守誓约。如其未也，虽有誓约，徒为虚文。”’（“如果我母亲韦太后果然能回南宋，自当谨守我们订的和议誓约。如果回不来，有和议誓约也是一纸空文。”）当月，《绍兴和议》最后的书面内容即达成。

十二月末除夕夜（1142年1月27日），宋朝相国——秦桧以“莫须有”的罪名杀岳飞与其子岳云、部将张宪于临安（今杭州）。

至此，赵构和秦桧以称臣赔款，割让从前被岳飞收复的唐州、邓州以及商州、秦州的大半为代价，签定绍兴和议。宋金东以淮河，西以大散关为界。赵构也于斩杀岳飞后立刻成功地迎回生母韦氏。《宋史·高宗本纪》记载：绍兴十二年（1142年）夏四月丁卯（5月1日），“（韦）皇太后偕梓宫（徽宗灵柩）发五国城，金遣完颜宗贤护送梓宫，高居安护送皇太后”。按照当时信息的传递方式，岳飞于绍兴十一年除夕夜（1142年1月27日）被杀，南宋使节立刻于绍兴十二年（1142年）正月带着正式照函从岳飞被杀的临安（今杭州）去金国禁锢宋钦宗和韦氏的五国城（今黑龙江哈尔滨市依兰县依兰镇五国城村）接人，韦氏四月丁卯（5月1日）即启程回宋，八月壬午（9月13日），韦氏到达宋都临安。从

正月初一到八月壬午，除了用时在行程脚力上，没有明显的拖延。

绍兴三十一年（1161年），《绍兴和议》被金海陵炀王完颜亮撕毁。

绍兴三十二年六月十一日（1162年7月24日），以“倦勤”想多休养为由，赵构禅让于太子赵眘，是为宋孝宗。

根据宋史的记载，高宗本身是宋太宗的后裔，之所以立宋太祖的后裔赵眘为太子，是因为宋太祖显灵托梦 ，故还位与孝宗，实际大权还是掌控在宋高宗手内。但是赵眘登基后马上为岳飞平反，身为太上皇的赵构却没发表任何意见，既不支持，也不阻挠。

至此，足见岳飞的冤屈，赵高宗是早就心知肚明的。后人经过分析考究，认为岳飞之死主要有以下2点：

1、岳飞阻碍了宋高宗的绝对领导权。

封建社会的集权制，就是国家的所有权力都掌握在皇帝一人的手中，不能分给其他的（包括皇帝的兄弟和儿子），或者被其他瓜分。

首先，岳飞并不是很听皇帝的话：北伐打的口号是“北复中原，迎回二帝”貌似现在的皇帝宋高宗没有以前的皇帝好；曾因对朝廷的决定不满而称病三个月，不肯复职，而且在1137年秋上书建议立皇储，遭高宗训斥，出来面如土色；1138年，再提增兵，反对皇帝的议和。须知，在赵宋看来，将领只负责作战，不得参与参谋和政治决策，军事尤其要严格服从政治需要，高宗完全可能认为岳飞企图干预朝政。尤其建议立皇储一事，乃是赵宋家法\"极大的政治禁忌\"。其次，岳飞掌握着全国5/7的，如果岳飞被软禁，他

的部下一造反，说要救岳飞，那宋朝就彻底完蛋了。而且，岳飞的部下很听岳飞的指挥。关键当时，岳飞手里兵权太大了，而且要粮有粮，他一造反就没法收拾了。而在高宗看来，岳飞很有造反的可能性，所以岳飞必死。而同为抗金名将的韩世忠及时收敛、表忠却无此遭遇。

2、岳飞活着要与秦桧争功。

秦桧当时是南宋第一大权臣。秦桧和岳飞之间，并没有什么私人恩怨，就算是秦桧禀承宋高宗旨意，那也没有必要赶尽杀绝，他完全可以装聋作哑，而宋高宗也不敢把这事公开化的。所以秦桧之所以要杀害岳飞，应该是另一个原因——争功。

南宋文臣是皇帝的近臣，当岳飞那样的武将在前方厮杀时，文臣们在后方安富尊荣不说，为了自身利益，净给前线将军说坏话。如果岳飞那样的武将得胜还朝，文臣们不但无功，恐怕还得给治罪，永世不得翻身。既然已经为武将们添乱，为自身计，文臣们必须把这一事业做到底，而且要做成功。他们要做的就是把功劳从武将们身上抢过来，他们以什么为功？当然是讲和。武将们主战，文臣们主和。讲和成功，就是文臣的功劳，作战获胜，就是武将的功劳。所以秦桧要做的就是，阻止岳飞北伐，同金议和。如果好不容易阻止了岳飞北伐，和议却不能成功，那么文臣们真是出力不讨好了，所以和议必须成功，为此即使向金人屈膝也在所不惜。所以当秦桧杀害了岳飞后，绍兴和议也成了。

类似表明人性自私的例子还有很多，如：

1、为自己的地位，武则天杀死自己的亲生女儿，嫁祸于皇后，已达消灭对手，自己上位的目的。

2、战国时期著名的政治改革家，卓越的军事家、统帅、政治——吴起，为当上将军，不惜杀死自己的结发妻子，以获得信任，当上将军。

3、现在社会上的富有群体——犹太人，从小教育小孩，人性自私，只有自己最可靠。并用引小孩上屋，而后自己抽梯的办法来告诉孩子，连自己的老爸也是不可信任的。

4、中国一句谚语叫：好事不出门，坏事传千里。其实就因为坏事和自己的利益关系更大。

读到这里，或许你不禁感叹，现实真是太残忍了，人性自私到可以置国家民族利益于不顾，自私到可以六亲不认，骨肉相残。顿时觉得自己生活在一个四面刀的地方，生活没了乐趣。其实你大可不必如此，人性自私只是人的一个属性之一，人还有许多其他的属性。犹太人教导他们的子女人性自私的同时，也教导他们要读《圣经》，要博爱。宋高宗、秦桧、武则天、吴起这些人都是经历了许多常人无法经历的事情，才做出这种非常之事的。水火风电这些东西本身并不是注定要害人或者益人的，它们可以给我们带来巨大的灾害，也可以为我们的生活提供方便，关键看怎么用。

下面就是一些运用的好例子：

1、若自身为掌权者，某些情况下，要损害到了别人的自身利益，即使自己也是为了公共利益，别人也一定会不爽。要损也要由他人自己来损，或者损得公平一点。

2、创办企业，组建团队。把他人的利益和自己的利益捆绑到一起，利用他人的私欲，可以使团队凝聚力提高。

3、与人沟通，让对方给自己机会与之交谈是前提，而让对方给自己交谈机会的一个好办法是开口就讲对方想听的东西。人性自私，人们都会愿意以极大的兴趣倾听别人谈论自己最关心的事情。

4、社会上不公平的事情时有发生。要明白人性自私，是剥削现象至今存在的原因。不要因为看到剥削现象就愤愤不平，要适应它，而不要让它成为自己进步的障碍。

5、经常换位思考，从别人的角度考虑问题，才能明白别人的意图，共同合作。

6、人性自私已成明白人的常识。自私常见，而无私倒是少见，以无私应对自私，不失为社交良策。

7、世人深刻的感情联系都是由健康、财富和子女这三种事物构成的，当你为他人的这三方面做出积极贡献时，别人就可与你为友。这就是交友的突破口。

最后需要强调的是人性自私指的是人从自身的利益为中心开始，慢慢地向和自身利益不那么密切的方向拓展。利己是自然属性，利人是社会属性，但利人利己都是为了自身的生存与发展，并不是说自私就是只顾自己利益不顾他人利益。

课后作业：

1、 寻找生活中你发现的一个说明人性自私的例子。

2、 面对你现在生活中碰到的诸多难题，考虑一下那个可以用人性自私的特定，将问题解决。并付出行动去验证。

3、 世道艰难，请用人性自私的观点说服自己不要自暴自弃。