２０１４年第５期 牡丹江教育学院学报 ＮＯ．５，２０１４ （总第１ ４ ７期） ＪＯＵＲＮＡＬ ＯＦ ＭＵＤＡＮＪＩＡＮＧ ＣＯＬＬＥＧＥ ＯＦ ＥＤＵＣＡＴ１０Ｎ Ｓｅｒｉａｌ Ｎｏ．１４７ 《诗经 中桑意象的文化观照 赵 会 莉 （新乡学院，河南新乡４５３０００） ［摘要］孔子说读《诗经》有七种用处，其中之一便是“多识于鸟兽草木之名”。据统计，《诗经》中涉及到 大量的植物。其中，桑是《诗经》中经常提到的一种植物，也是与人们生活息息相关的一种植物。以物载意，“桑” 意象被赋予了更深的文化意蕴，它不仅多与女性和爱情相关，也是原始生命力和吉祥的化身，既有宗教的意蕴， 也蕴舍了浓重的家园意识。 ［关键词］《诗经》；桑意象；文化内涵 ［中图分类号］１２０７．２ ［文献标识码］Ａ ［文章编号］１００９—２３２３（２０１４）０５—０００１—０２ 中国人早在新石器时代就掌握了养蚕纺织技术，中国 奔者不禁。若无故而不用令者罚之，司男女之无夫家者而 也是世界上最早种植桑树养蚕的国家。桑树是一种生命力 会之。－［ｚ３。桑林之会是集恋爱、祭祀高襟、求生殖多种功能 很强的植物，用途极广。它可以用来养蚕纺织，果实可以充 为一体的男女聚会的盛大节日， 饥和酿造果酒，还是很好的木材，用来制造农具等，桑也成 《卫风・氓》中其三四章，有这样的描绘： 了先民的衣食之本。到了周代，蚕桑业成了农业生产很重 桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女 要的一部分。桑在人们生活中起着举足轻重的作用，人们 兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。 对桑自然怀有一种特殊的情感。因此，桑意象也积淀了民 桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐 族集体的深厚文化意蕴。 车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。 一、桑与女性和爱情 自然，古人就用“桑之未落，其叶沃若”形容女子年轻貌 人类在进化过程中，树木对于人类的意义非同寻常，它 美，爱情甜美和谐；而用“桑之落矣，其黄而陨”来比喻女子 有造福人类的能力，人对于树木的感情深深浸入到民族精 年老色衰，爱情出现了危机。据唐孔颖达的《毛诗正义》中 神的血液中。桑树也是《诗经》时代北方的重要树种之一， 说：“桑之未落之时，其叶则沃沃然盛，以兴己色未衰之时， 在解决先民的穿衣问题上起着重要的作用。生产分工中， 其貌亦灼灼然美。”“桑之落矣之时，其黄而陨堕，以兴夫人 当时的蚕桑生产主要由女子来承担，在以农桑为本的社会 年之老矣之时，其色衰而凋落。”＿３＿‘‘桑”具有了喻指“女子” 中，男耕女织成为农耕社会人们的主要生活方式，纺织是妇 的意义。 女的专职，因而桑多和女性有更多的联系，深化了桑意象与 《豳风・七月》为我们详尽地描述了当时女奴们采桑养 女性相关的文化心理。 蚕、染布做衣的全过程。 商代人对桑膜顶崇拜，认为它是创造生命的源泉，并掌 春日栽阳，有呜仓庚。女执懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。 握着人类的种族繁衍和人丁兴旺，把桑看做是商族人的高 春日迟迟，采蘩祁祁。 襟。据《汉书・地理志》记载：“河内本殷之旧都，周既灭殷， 采桑女踏着明媚的春光，踩着田间小路去采桑，当采桑 分其畿内为三国，《诗・风》邶郎卫也。－Ｄ］据《左传・襄公二 女想到要远离父母和生养自己多年的家园而远嫁他乡时悲 十九年》记载：当时吴公子季札听了鲁国的乐队歌唱了“邶、 伤的心情。她可以说是中国文学中第一个桑女的形象，也 郦、卫”以后，评论时便将此三诗统称之为“卫风”。从这点 对后世的“桑女”形象产生了深远的影响。 上来看，他是把“邶郦卫”作为一个整体来和其他国风加以 《魏风・十亩之间》 区别的。其实邶、郎、卫都是卫国的诗。卫国建立于前代殷 十亩之间兮，桑者闲闲兮。行与子还兮。十亩之外兮， 商的腹心地带，卫国的国都就建立在商都朝歌的旧址。卫 桑者泄泄兮。 国有很多殷商的遗民，周代对这些遗民采取了宽松的政策， 描绘了一群采桑女的形象，在一天的劳累之后收工途 让他们保留自己的风俗文化，所以，卫国就保有深厚的殷商 中欢快的情景。其中有采桑女大胆地与所爱恋的男子携手 文化。因此，《卫风》《都风》中有很多诗歌唱了“桑”意象。 而行，这些青年男女可以在桑园中自由地谈情说爱，内心是 《鄢风・桑中》描绘了春季在桑林中男女会合的风俗。 甜蜜和幸福的。 《周礼・地官・媒氏》云：“仲春三月，令会男女，于是时也， 桑园是女子们经常劳作的地方，也是她们最为熟悉的 ［收稿日期］２０１３－１０－３０ ［作者简介］赵会莉（１９７１一），女，河南新乡学院讲师，硕士，研究方向：语文教育和文化研究。 ・ １ ・ 场所，桑林的茂密幽静，有很强的隐蔽性，这里也成了他们 文化色彩。 四、桑与家园意识 和情郎幽会的理想场所。在这里上演了许多男女情事。 《鄢风・桑中》歌唱的就是青年男女在桑林中约会的情 歌。 《小雅・小弁》“维桑与梓，必恭敬止”。古人常在住宅 附近种上桑树和梓树，桑树和梓树围绕在庭前屋后，使家园 充满了勃勃生机和温馨，“前人栽树，后人乘凉”，子女感恩 父母留给子孙的财富。同时，出门在外的游子思念家乡和 爰采唐矣？沫之乡矣。云谁之思？美孟姜矣。期我乎 桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。 著名学者郭沫若先生在《甲骨文研究》中认为，“桑中” 即是桑林所在地，“上宫”即祀桑之祠，也是青年男女合欢幽 会的场所，桑林为青年男女营造了热烈甜蜜的爱情氛围。 孙作云亦有同样的见解。鲍昌在《风诗名篇新解》中也沿用 了郭沫若先生的观点，认为上古时期，科技生产力落后，人 们的思想认识也有一定的局限性，先民对农神、生殖神都是 父母，自然想到自己的家园，想到庭前栽的树苗青了又黄， 岁月流逝，很容易把桑与父母、田园和家乡连在了一起，家 门前栽种桑树和梓树成为家乡和宗族情感的归旨，后人习 惯以“桑梓”称故里。朱熹解释说：“桑梓二木，古者五亩之 宅，树之墙下，以遗子孙给蚕食……桑梓父母所植”。后来 “桑梓”在中国文化中就专指家园，如柳宗元的《闻黄鹂》“乡 顶礼崇拜，同时认为人和万物之间有某种神秘关联性，人间 的男女交合可以促进万物的繁殖。因此，在许多祀奉农神 的祭典中，同时伴有群婚性的男女欢会。当时的郑国、卫国 等地仍存上古遗俗，凡仲春、夏祭、秋祭之际男女合欢，《桑 中》所描写的情景，正是原始民族生殖崇拜的仪式，也是古 代此类风俗的遗留。 《小雅・隰桑》日：“隰桑有阿，其叶有难，既见君子，其 乐如何。”表达了初恋少女见到心上人时心花怒放的情怀， 期待自己的情郎来桑林中密会。 在《魏风・汾沮洳》中：“彼汾沮洳，言采其莫。彼其之 子，美无度。美无度，殊异乎公路。”描绘了在风景如画的汾 水河畔，一个采桑女在采桑叶，柔柔的桑条枝叶摇曳，就像 女子摇荡的情思，盼望自己爱慕的英俊潇洒的情郎经过这 里，因此对未来美好的爱情生活充满向往之情。 二、桑与生殖和生命力 我国是最早植桑养蚕的国家。桑树，对土壤的适应力 强，根系较深，容易存活，且分枝能力强。桑树浑身都是宝， 叶子可以喂养蚕，果实可以食用和酿酒。我们的先民看到 枝繁叶茂的桑树，枝头挂满让人垂涎欲滴的桑葚，自然就和 生殖力联系到了一起。 我国先民在远古时代就有桑崇拜，桑是生命树和母亲 树，这种认识是基于对蚕的生命认识。古人在蚕的生命蜕 变过程中发现了蚕的许多神奇之处。《苟子・赋》中云“冬 伏而夏游，食桑而吐丝，前乱而后治，夏生而恶暑，喜湿而恶 雨，蛹以为母，蛾以为父，三俯三起。”蚕独特的生命力使先 民自然产生了对蚕神的崇拜。“桑”是使蚕生命延续和再生 的原动力，是蚕的生命之源，进而产生了“桑”崇拜。在古人 的意识中，“桑”是生命之树。 三、桑与宗教和祭祀 《路史・余论六》云：“桑林者，社也”。桑树，是殷商时 代的社树；“桑林”成了殷社的代名词。社祭是农耕社会最 大的祭祀，场地设在丛林或周围种植树木的空地上。据《墨 子・明鬼》介绍：“虞夏商周三代之圣王，其始建国营都日， 必择国之正坛置以为宗庙，必择木之修茂者置以为丛社。” 《说文》引《周礼》说：“二十五家为社，各树其土所宜之 木。，ｆ４］这些社祭场所的树木，必然与社祭联系在一起，并且 充满了神秘的色彩。 殷商以林为社，一方面是和那个时代桑树的广泛种植 有关，另一方面和桑树给人们带来的经济价值密切相关。 因此，桑就从原始人对树木的普遍崇拜中脱颖而出，具有了 某种宗教信仰的性质。社祭的神圣强化了桑的神圣和宗教 ・ ２ ・ 禽何事亦来此，令我生心忆桑梓”。唐代孟浩然《过故人庄》 中“开筵面场圃，把酒话桑麻”，描绘了一幅优美宁静的田 园风景画。陶渊明的《归园田居・其一》“暖暧远人村，依依 墟里烟。狗吠深巷中，鸡呜桑树颠。”《归园田居・其二》“相 见无杂言，但道桑麻长。桑麻日以长，我土日已广。”描摹了 陶渊明皈依田园，追求自由的生活理想。桑园逐渐成为文 人理想的归隐之处。桑意象形象地传达出了农耕文化的那 种恬静、淳朴的文化意蕴，折射出人们心灵想回归自然家园 的那种乡土情结。 任何事物随着时间的流逝，都会变迁。桑意象也一样， 人们对桑无数次的感悟和文化的勾连，会转化成更为丰富 的心理和文化积淀。 五、“桑”意象对后世的影响 《诗经》中第一次描绘了桑女的形象，汉乐府继承了“桑 女”形象的基础上，创制了《陌上桑》中秦罗敷的形象，使这 个“桑女”的形象更加丰满。 《鄢风・桑中》描绘了男女之间的情爱之事，后世就演 绎出“桑间濮上”来象征男欢女爱。《左传》云：“桑中之喜， 窃妻以逃”的记载。 从魏晋到唐的文学创作中，“桑”和“桑女”意象有很多， 如陶渊明的《归园田居》、陆机的《日出东南隅》、鲍照的《采 桑》、唐代孟浩然《过故人庄》、李白的《陌上桑》、柳宗元的 《闻黄鹂》等等。 “桑”意象在时代流变中和爱情主题的相关性越来越淡 化，但并未消失殆尽，而是转化到蚕与丝上，“依依脉脉两如 何，细似轻丝渺似波”，借用“丝”和“思”的谐音，来表达绵绵 不绝的情思。 桑是《诗经》所描绘的植物中是出现最多的一种，作为 一种原型意象，意蕴也非常丰富。后经历代文人的渲染，呈 现了更丰富多彩的桑意象，从中折射出来的传统审美理念 更是逐渐成为中华民族文化的一种心理积淀。 ［参 考 文 献］ ［１］班固・汉书Ｉ－Ｍ］．北京：中华书局，１９６２：１６４７． ［２］郑玄著，贾公彦疏．周礼注疏［Ｍ］／／阮元校刻十三经注疏．北 京：中华书局，１９８０：７３３． －Ｉ３］毛亨传，郑玄笺， Ｌ颖达疏．毛诗正义［Ｍ］／／阮元校刻．一ｔ－三经 注疏．北京：中华书局，１９８０：３２５． Ｅ４］段玉裁．说文解字注［Ｍ］．上海：上海古籍出版社，１９８１：８． ［５３李立．神话视阈下的文学解读［Ｍ］．北京：中国社会科学出版 社，２００８． ［责任编辑：曾宏］